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“人生没有智者和愚者，他们都如尘埃。除非你是神，否则没有人能避免危险。”古代流行瘟疫，很多诗人都深受其害。他们以此为主题写了大量的诗歌。在这些诗中，关心生命、民生是永恒的主题，豁达乐观是诗人始终如一的生活态度。面对疫情，诗人写下自己的经历，观察世界的种种情况，用诗歌中的情感来谈论诗歌之外的“疫情”。
【宋代】李唐的《艾灸图》反映了宋代民间医生用燃烧艾条给病人治病的情景。
感叹人生的痛苦
俗话说“病来如山崩，病去如丝”。疫情治疗是一个漫长而痛苦的过程。人们不仅要面对痛苦，还要忍受治疗的痛苦。
在古代，烧艾是治疗流行病的常用方法。人们将晒干的艾叶捣碎制成艾绒或艾炷，然后将其燃烧冒烟，艾灸在人体的某些穴位上，可以达到很好的效果。唐代韩愈在《斥疟鬼》诗中记载“医者加百，熏输不停。灸者施灸条，凉如猎火。咒者口牙有。”，舌如雷霆。符师用刀笔，红墨相交。可见，在唐代，艾条作为治疗流行病的方法被广泛使用。
与汤剂相比，艾条的功效最为显着。但这种方法有一定的副作用，所以人们一般不会轻易采用，将其视为不得已而为之。南宋陆游曾染疫病，“旧境侵入其身，布满疾病”。长期治疗仍无法痊愈，不得已才烧艾。通过燃烧艾草，诗人的病情得到了控制。病愈后，他卖酒喝醉。“他来村里喝酒，一开始就被判醉了，还骂山童不帮他。”他的喜悦之情溢于言表。北宋理学家邵雍在《客病》诗中也说“煎药之效不浅，病已深。然而，仍可以烧艾来安抚朋友的心。”可见，烧艾条的效果比烧艾条的效果要好。药石。
事实上，烧艾草的效果虽然好，但过程却是痛苦不堪，很多诗人都无法忍受这种痛苦。南宋朱汴讲述了他烧艾的经历“烟雾一开始烧伤了我的手，但强大的能量逐渐渗透到我的皮肤，我只能闭着眼睛看书，头枕反复移动。疯狂砍自己，贾勇却只能忍住。宋轶追风日，五牛气喘吁吁。在灼热的艾灸下，诗人浑身伤痕累累，彻夜难眠。他只能通过吟诗来缓解身心的痛苦。面对烧艾条的痛苦，南宋郑庆之不禁感叹“四十八万根艾条，哪里能休息呢？”
除了痛苦之外，诗人还要忍受卧床不起、与世隔绝的精神折磨。南宋淳熙十年，范成大因病入仕。他病了三年。“三年归汶上，睡张宾千日。”患病期间，诗人长期宅在家里，“一年三百六十天，日三卧椽，病痛”。起初，他很享受带病的闲暇，“我想象着可以关起门来放松一下”。但没过多久，这种悠闲的生活就变成了困顿，让他“因病请假厌烦”，心痒难耐。他忍不住想出去走走，“脚下的山就像一场梦”。在疾病和精神痛苦的双重折磨下，诗人逐渐消瘦。“骨头干如骨头，皮肤如蜡，头发织成毡，鬓妆成。”我一度郁闷得精神崩溃，甚至萌生了“久病让人怜惜，我余生都会恨自己”的念头。
感叹人们生活的艰辛
在古代，瘟疫和战争、饥荒、洪水一样，是造成死亡人数最多的灾难之一。瘟疫所到之处，田野上尸横遍野，房屋常常空无一人。汉代乐府诗《古步出厦门》曾记载了当时瘟疫肆虐时百姓的悲惨处境，“尸骨未盖，瘟疫流行，城邑易人”。……数千年的坟墓已被夷为平地。”
瘟疫面前，生命如稻草，民生堪忧。诗人不仅关心自己的安全，而且关心人民和人民的关切。范成大患病三年时，亲眼目睹了“十户九空”的惨状。他直接痛斥天地的不仁，并作诗怜民“人疲倦，病更重。我写此诗，以感神灵。”他希望能够感动神灵，驱走瘟疫，还世界和平。
也有诗人向朝廷赋诗，为百姓祈福。明代宫旭在《嘉许民俗诗八首》中记载了当时的一场瘟疫“八疫，饥荒接连发生，无辜乡民数以万计。有浮尸碎尸。”尸骨遍地，家家户户都没有发工资。”，洪水、瘟疫、饥荒同时发生，人民流离失所，死者如香蕉。诗人也贫瘠在沟里，饱受百病缠身。受疫情影响，“工资米价高达白金”。没没饭的灾民，只能吃草根、啃树皮。甚至出现“荸荠粉磨成泥，榆树皮剥到根深”的惨状。诗人有感于此，“半忧自己，半忧他人”，先后创作了《近代嘉许民俗八首》、《叶绝句民俗五首》等十几首诗。至事”以表达对朝廷的感谢。反映民情，诚恳请求资金救灾。当得知朝廷免除地方赋税时，诗人大喜过望，“不用担心鞭打烂皮了”。
为了预防和控制疫情，政府通常会采取一些检疫措施。但如果措施不当，受苦的还是老百姓。清朝洪绥在《检疫哀歌》中，对检疫人员的残忍、残忍、非人道行为提出了强烈控诉“检疫入民家，赶走老少。用刀、针、药，他们切开人的皮肤致死。”为了避免感染，死者的尸体必须被焚烧。各地人民人心惶惶，生病的人应该被俘虏。家里不许养他们，医院也不是空监狱。若有禁忌病人，死如偷盗。也有病人患病，被诬告有病。看守死者房屋，将其禁闭七日以上。”疫情面前需要采取非常措施，未患病的人却被诬陷为患病。“疫情死亡比水还软“死比火猛。”这种行为岂不是比瘟疫鬼更卑鄙吗？他们生怕百姓“偷命”而无路可走，瘟疫的苦难比瘟疫更惨烈。面对这种情况，清朝徐孟兴感叹道“民生沦落至此，无由顾惜，唯有杀戮。”病之家不敢言，病死之家不敢哭。不经历哀乱、苦难，无从知晓太平盛世。“不遇旧恩慈，不知新法残酷”。可惜民生艰难，民苦无人诉苦。
疫情当前，诗人“虽身卑，不敢忘忧国”。越是面临困难，越能体现出对国家的关心、报国的情怀。南宋名臣王十朋在泉州任职时，“入国即病，官日召医”。由于病重，他不得不烧艾，导致“臂痛如子美，牙落如倒”。柳州的脚肿了，头发如丝垂下来。饮食日减，步步需扶。”症状。面对来势汹汹的病魔，诗人虽然无法忍受病痛，但仍想报效国家。他说“沟壑不填，现在还有时间报效国家。”他恳求朝廷准许他出任官职，休养生息，为回国报效做准备。
聊聊自嘲或互相鼓励
面对疫情，诗人往往表现出豁达、乐观的一面。他们用自嘲或自我鼓励来减轻病人的痛苦。范成大患病三年期间，虽然偶尔感叹自己“因病请假厌烦”，但他仍然保持着豁达、乐观的心态。他写下自己的病千日“一百年能有多少泉水，而京城将醉于乡村。除去病千日，还剩三万五千例。”面对顽疾，其他人再也无法承受自己的忧虑。但他还是个孩子，无忧无虑，似乎忘记了自己的身体。他乐观地说“雨涵不再听了，他会微笑着安排。”他对名、利、生、老、病、死一笑置之。
面对疫情，诗人们也互相鼓励。唐元和十年，元稹被贬通州。白居易刚上任，就作诗提醒他，通州“人烟稀少，医巫少，夏旱秋雨，疟疾多”。他希望他能好好照顾自己的身体。然而命运捉弄人，元稹不幸感染了疟疾。于是，“腹部肿胀如鼓，消瘦的形状逐渐变得更像柴火，悲伤时容易感到不舒服，但温暖瘴气却难以排出”。白居易得知自己患病后，十分关心他的病情，多次赋诗吊唁。“无论书是否到达了天涯海角，我在泉水下哭泣，知道什么也没有。”他以诗填满书卷，却以酒满空壶。仅仅增添新的希望并不能恢复旧的喜悦。“。志气因悲伤而减少，容貌因疾病而减少。见到他时你不应该认出他。他的下巴上长满了白胡子。”元稹还回诗一首“秋毛遍地麻风疟疾，夜鸟啼瘴云，骨瘦如柴，欲还文明衣”。你。”他向他讲述了自己的病情，并感谢他寄来的信息。衣物。虽然“秋毛满疟”，朋友送来的衣服不合时宜，但诗人却把这份友谊铭记在心。
无论是自嘲还是互勉，都是诗人借笑抒情的方式。他们以诗抒情，以苦为乐。即使在疫情笼罩的日子里，他们依然诗意地生活着。面对来势汹汹的疫情，我们应该向诗人学习，以更加积极、乐观、自信的态度应对疫情。正如范成在病重时所说“攻克了宜春，将长出旗帜。”春天来了，阳光还会远吗？
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